放生應(yīng)考慮給村民一條“生路”

　　現(xiàn)代理念下的放生，不再單純是放生人士個(gè)人意愿問(wèn)題，更要考慮被放生動(dòng)物能否適應(yīng)周邊生態(tài)、環(huán)境，更需要與保護(hù)野生動(dòng)物的理念相對(duì)接。

　　包含毒蛇在內(nèi)的數(shù)百條蛇被放生人士盲目放歸山林，幾小時(shí)后開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)在鄉(xiāng)村道路上。都江堰市玉堂鎮(zhèn)水泉村村民為自保集體拿起棍棒，將一條條生命打死。近日媒體報(bào)道的這起對(duì)公共安全帶來(lái)危害的放生事件，再次引發(fā)社會(huì)關(guān)注。

　　“放生”蛇卻對(duì)附近村民的生活帶來(lái)了困擾與危險(xiǎn)，也讓“放生”最終變成了一場(chǎng)“殺生”。發(fā)生在都江堰的這一幕，可謂是近年來(lái)不當(dāng)放生現(xiàn)象的一個(gè)縮影。

　　放生脫胎于眾生平等的慈悲精神和生死輪回的因果觀。因?yàn)橛兄诮汤砟畹募映?，放生在不少人眼里似乎被賦予了天然的正確性。而之于放生的科學(xué)性、注意事項(xiàng)卻較少被考慮，這導(dǎo)致在“道德激情”左右下的放生，屢屢引發(fā)不良后果。比如今年4月，北京懷柔區(qū)湯河口鎮(zhèn)湯河口村被放生的數(shù)百只狐貍，咬死了當(dāng)?shù)卮迕窦抑械拇罅考仪荨?/span>

　　不當(dāng)放生，不僅與放生的初衷背道而馳，也對(duì)自然生態(tài)甚至是人的居住環(huán)境造成了威脅。而在現(xiàn)實(shí)中，放生甚至發(fā)展出“放-捕-賣(mài)-買(mǎi)-放”這樣的產(chǎn)業(yè)鏈和惡性循環(huán)。有些商家甚至是在接到放生“訂單”后再去野外抓捕。如此放生，已經(jīng)變得毫無(wú)意義。

　　而這些也說(shuō)明，從科學(xué)和法律的角度讓放生回歸理性已刻不容緩。

　　具體來(lái)看，首先是對(duì)于不當(dāng)放生行為應(yīng)明確法律邊界，同時(shí)強(qiáng)化社會(huì)的舉報(bào)監(jiān)督。當(dāng)前我國(guó)雖有相關(guān)法律要求特定物種的放生，必須經(jīng)過(guò)主管部門(mén)的論證和授權(quán)。但由于法律的碎片化和執(zhí)行上的不足，并沒(méi)有對(duì)不當(dāng)放生行為形成有效威懾，也未帶來(lái)應(yīng)有的社會(huì)教育效果。與之形成鮮明對(duì)比的是，在國(guó)外，不當(dāng)放生將面臨高額罰款甚至是被追究刑事責(zé)任。

　　其次，從放生理念的“進(jìn)化”來(lái)看，有必要強(qiáng)化對(duì)于放生科學(xué)與規(guī)則的普及力度，讓放生文化與保護(hù)野生動(dòng)物的理念相對(duì)接，而不只是追求宗教意義上的“福報(bào)”。

　　不少放生僅僅是出于個(gè)人的“心里安慰”或其他目的，帶有較強(qiáng)的功利性，從而不顧放生物種與周遭環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系。這樣的舉動(dòng)看似是“善行”，實(shí)則不過(guò)是一種隱蔽的“自私”。所以，在現(xiàn)代意義上的放生，更應(yīng)該體現(xiàn)為一種保護(hù)野生動(dòng)物的公民責(zé)任。比如在遇到野生動(dòng)物被非法傷害或買(mǎi)賣(mài)時(shí)，相較于個(gè)人買(mǎi)下私自放生，更可取的方法應(yīng)是報(bào)警，讓專(zhuān)業(yè)部門(mén)來(lái)處理。

　　當(dāng)單純的道德激情取代了理性、科學(xué)的審視，放生就難免淪為一場(chǎng)自私的冒險(xiǎn)——無(wú)論是對(duì)于被放生的動(dòng)物，還是放生地的生態(tài)與居民都是如此。就此而言，關(guān)于放生急需一種社會(huì)意義上的“祛魅”，讓之真正回到科學(xué)與法律的視野下來(lái)被重新打量。而前提是，法律的細(xì)化與完善，監(jiān)管部門(mén)的主動(dòng)作為，社會(huì)組織的理念宣介。這些都必不可少。

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