比勒索病毒更可怕的是精神邪教的互聯(lián)網(wǎng)化

    比勒索病毒更可怕的是精神邪教的互聯(lián)網(wǎng)化！情不知所起，一往而深，是最美的愛情。恨不知所起，深入骨髓，是最冷的人性。原罪被放大，總有一角照出自己——東野圭吾《惡意》。

    日高邦彥對野野口修的恩德反而招致了怨恨，即使堵上所剩無幾的時(shí)間，也要詆毀友人的人格，也許就如書名一般，只剩下最純粹的惡意。

    大多數(shù)人糾結(jié)于善惡的斗爭和選擇，但也有和野野口修類似的人，執(zhí)著于怨恨和嫉妒，毀滅他人也毀滅自己，這種惡意很早以前或許只能在一定的社會空間里造成負(fù)面影響，然而現(xiàn)在借助互聯(lián)網(wǎng)，所威脅的就是普遍范圍的受眾群體。

    比如最近流入中國的藍(lán)鯨游戲，始作俑者聲稱是在清除社會垃圾，然而他以游戲?yàn)槊浇橐T別人成為他口中的“垃圾”，卻是最大的罪惡。

    相比永恒之藍(lán)這種技術(shù)病毒，或許我們最該警惕是“人性病毒”，即防止以惡意和病態(tài)心理攻擊人性弱點(diǎn)的現(xiàn)象，借助互聯(lián)網(wǎng)蔓延。技術(shù)病毒我們可以用技術(shù)的辦法解決，但如何消滅通過互聯(lián)網(wǎng)快速傳播的人性病毒，才是最大的挑戰(zhàn)。

    一：邪惡邏輯

    古印度有一古老宗教為耆那教，教徒信奉絕食而死可加快轉(zhuǎn)世投胎，孔雀王朝的開國君主旃陀羅笈多拜入該教后，傳位于子，森林苦修，直至最終踐行這一信仰的最后步驟，舉國莫不推崇至極。直到現(xiàn)在這一宗教仍然有信徒，盡管絕食的條件逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椋砘冀^癥或者年事已高卻飽受折磨的人，但這一做法仍是耆那教最大的爭議。

    相比此，藍(lán)鯨或許更像是異端邪說，以誘導(dǎo)為本，集體歸屬作為偽裝，助長個體最終踐行自殺的念頭，如果說受害者或多或少地保留著信仰死去，那游戲制造者清理社會“垃圾”的言論絕對是最大的諷刺。因而本質(zhì)上這個游戲其實(shí)比邪教更觸目驚心，它赤裸裸地以最大的惡意吸引個體，卻以協(xié)助者的面目應(yīng)對有著自殺念頭的青少年，這種有恃無恐反襯著這個世界的變態(tài)之處。

    引誘是藍(lán)鯨的核心，也是戕害生命最大的罪惡，這和教唆殺人類似，始作俑者令有心之人有了外部助力，才由此放縱內(nèi)心的惡意、釀成苦果。而藍(lán)鯨的教唆對象是針對個體本人，即便這些人有著種種的自殺理由和意向，也不應(yīng)該被剝奪獲得循循善誘的機(jī)會，藍(lán)鯨恰恰是以造物者的身份強(qiáng)制隔絕了這種可能性。

    尤其是對心理防線較弱的人來講，游戲管理者就像是握住了掌控生死的死亡筆記，與之不同的是，相比單刀直入地寫下他們的名字，藍(lán)鯨是步步為營，賦予成員自殺勇氣和技能，最后下達(dá)死亡通知書，以一個旁觀者的角度來講這更殘忍。

    藍(lán)鯨之所以能引誘成功在于游戲?qū)θ诵匀觞c(diǎn)的把控，它所確立的執(zhí)行項(xiàng)目可以說大部分都在攪亂個體的精神狀態(tài)，令悲觀情緒無限放大，從而確保最后的結(jié)果。但最致命和邪惡的并非如此，而是對于玩家的精神欺騙。

    它通過心理暗示塑造的集體虛無縹緲，而且因?yàn)橹蒙砥渲械娜恕案鲬压硖ァ倍狈θ后w的穩(wěn)定性，站在參與者的角度講，誰能保證所謂心心相惜的成員，最后都會衷心自殺進(jìn)而實(shí)踐，于那些已經(jīng)逝去的人算作是變相的背叛，于正在接受洗腦的人可謂是欺騙。

    再者，藍(lán)鯨通過設(shè)置任務(wù)、層層升級自殺意愿，其實(shí)是在為其成員塑造儀式感，一方面因?yàn)橘N合人類追求目標(biāo)最終完整實(shí)現(xiàn)的本性，而成為引誘的重要因素，另一方面，這種儀式感會誘使個體將自殺逐漸視為人之大事，并在整個群體中為自殺者營造肅穆宏偉的氛圍，就像是一場萬眾矚目的自我獻(xiàn)祭。

    然而這終歸是假象，且不說自殺本身是件親者痛仇者快的事情，人如蜉蝣，普通個體的自我毀滅行為，沒有多少人會在意，它甚至不如古羅馬決斗而死的武士，起碼會獲得惋惜，而甘為傀儡，連決定生死的自主權(quán)利都被剝奪，世人不容我的身不由已貫穿到死亡的一刻，這或許是更大的懦弱。

    藍(lán)鯨已經(jīng)流入我國，在如此的人口密度下很難完全杜絕危害，更為需要警惕的還包括相關(guān)復(fù)制品的滋生，而且一旦自殺游戲產(chǎn)生了商業(yè)利益，總會有些人泯滅良知、鋌而走險(xiǎn)，就像勒索病毒一樣，衍生在互聯(lián)網(wǎng)的陰暗之處。而這種人性病毒，更難預(yù)防。

    二：陰暗誘惑

    利用人性獲取利益可以視為商業(yè)套路，而攻擊人性弱點(diǎn)往往和犯罪掛鉤，自殺游戲就是典型代表。在這類事件中，你或許可以嘲諷和批評自殺者的愚昧，但根源始終在于這些應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)品，它為這些弱勢群體提供了自殺的誘因和條件，這就像是為有殺人意圖的人提供作案工具，當(dāng)屬同謀。

    與藍(lán)鯨極為相似的是去年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的裸貸，輿論偏向攻擊女大學(xué)生的愛慕虛榮，將其作為事件的根本緣由。其實(shí)不然，平臺如果自始至終都沒有利用這種手段誘惑她們，她們價(jià)值觀的偏頗也不會有實(shí)踐的入口，以后有可能隨著時(shí)間漸趨轉(zhuǎn)變。即使退一萬步講，陷于物質(zhì)和精神的雙重空虛之中，也比被逼自殺得好。

    因而無論是為了商業(yè)利益還是滿足個人的病態(tài)私欲，通過攻擊人性弱點(diǎn)而形成某種產(chǎn)品或服務(wù)，本就不容于世，而且相比在尋求利益最大化過程中喪失誠信或者良知，這種現(xiàn)象因?yàn)闀衲撤N病毒一樣擴(kuò)散于整個社會，所以更應(yīng)該防患于未然。

    互聯(lián)網(wǎng)的陰暗面和其繁華盛況的正面表象并行不悖，這種見不得光的黑色交易不在公眾所及范圍之內(nèi)，所以往往蔓延更快，然而像藍(lán)鯨這種挑戰(zhàn)道德底線的產(chǎn)品，借助網(wǎng)民常用的工具光明正大地浮出水面，這是否意味著原本地下潛藏的陰暗正在向上涌動。

    不止是以產(chǎn)品或服務(wù)為核心輻射至普遍用戶的群體行為，有這種傾向，目前互聯(lián)網(wǎng)為個體的病態(tài)心理和惡意攻擊找到了宣泄出口，反而將一些平?？床灰姷淖飷撼尸F(xiàn)在公眾眼中，其造成的影響將會被成倍放大。比如直播殺人、自殺、自虐，雖然為這類有特殊癖好的人提供了存在感，但將犯罪或者自我殘害的陰暗帶至更多人心中，以共鳴激起潛藏的惡意和隱晦的欲望，長此以往會形成社會的毒瘤，難以根除。

    排除這些個例，也仍能察覺到個體借助互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)負(fù)面情緒的狀況，愈加嚴(yán)重。比如一些公共的社交平臺，參與者借助隱匿的身份，可以用最大的惡意揣測世界發(fā)生的一切事情，同樣也可以毫無邏輯地謾罵和不負(fù)責(zé)任地詆毀，尤其是自帶標(biāo)簽屬性的群體，更擅長用毫不留情的話語攻擊不同立場的人，且不說文明被丟去哪里，所謂的自由表達(dá)權(quán)淪落為不假思索的低智言論，這不能不說是一種倒退，也可以算作是人性陰暗面的正面表達(dá)。

    當(dāng)然互聯(lián)網(wǎng)提供的虛無空間，并不能完全代表現(xiàn)實(shí)中人的選擇和立場，不過通過互聯(lián)網(wǎng)分享功能散布或傳播負(fù)能量，會有可能成為某種惡意攻擊的助推者。所以我們才會看到道德綁架、網(wǎng)絡(luò)暴力等現(xiàn)象足以毀掉一些人的正常生活。

    警惕互聯(lián)網(wǎng)催生的邪惡產(chǎn)物，同樣也應(yīng)該警惕個體病態(tài)心理不負(fù)責(zé)任的宣泄。

    三：精神污染

    人與人之間本質(zhì)上是不可能做到完全的相互理解，站在局外人的角度，更不會有人理解得了自殺者為什么前仆后繼地甘為藍(lán)鯨引誘，只是也正是因?yàn)檎驹诰滞馊说慕嵌?，才更容易看到這款低劣游戲中制造者或管理者對成員的蔑視和欺騙，其實(shí)本該是個容易戳破的謊言。

    比如游戲心理暗示的對象是擱淺自殺的藍(lán)鯨，50個執(zhí)行項(xiàng)目中有一半是要將自殺者塑造成藍(lán)鯨的形象，最后讓其像藍(lán)鯨集體自殺一樣，作為其中之一的個體執(zhí)行死亡。這主要是為自殺者確立定位的過程，因?yàn)橛凶詺⒁庠傅娜?，尤其是處在敏感時(shí)期的青少年，通常是由于在現(xiàn)實(shí)社會中找不到存在感，接觸不到接受關(guān)注的機(jī)會或者連關(guān)注點(diǎn)都找不到，才急切地需要外界給其確立具有歸屬感的定位。

    再者，藍(lán)鯨只是心理概念上的認(rèn)同，還不足以突破最后的防線，因而游戲操控者就會作為一種實(shí)體的信仰，在自殺者內(nèi)心根深蒂固，由此形成了付諸行動的必要條件。

    針對以上兩點(diǎn)，其一，藍(lán)鯨擱淺的原因雖然沒有定論，可本質(zhì)上仍然是動物的集體無意識行為，多數(shù)用某些習(xí)性作為解釋，而人是唯一能思考、作出自主行為的存在，即使是選擇死亡也應(yīng)該是自我意識驅(qū)動，何必模仿動物進(jìn)行機(jī)械地操作？

    其二，在創(chuàng)造者清除“社會垃圾”的真實(shí)想法被披露后，這個被參與者奉為信仰的支柱也應(yīng)該隨之坍塌，畢竟“我是鯨魚”和“我是垃圾”的沖突即使是青少年也應(yīng)該理解。

    由此可以看出，在青少年不能分辨?zhèn)€人定位和信仰的正確與否之前，被藍(lán)鯨誘導(dǎo)才成為受害者，與此同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)滋生的陰暗也證實(shí)了，絕不單單指青少年，大多數(shù)人其實(shí)或多或少地都會受到某些互聯(lián)網(wǎng)文化的侵蝕，使得原本就不堅(jiān)定的價(jià)值觀或者信仰逐漸變質(zhì)。

    實(shí)際上除了宗教，信仰因個體差異而虛幻無形，在我國這種情況尤甚，所以單純的價(jià)值觀倡導(dǎo)在互聯(lián)網(wǎng)形形色色的誘惑和影響下，潰敗無疑，從這個角度講互聯(lián)網(wǎng)是在抹殺某些信仰形成的基礎(chǔ)。而且即使是宗教信仰，我們也可以看到自從互聯(lián)網(wǎng)普及后，人數(shù)在急劇下降，這足以說明在互聯(lián)網(wǎng)素塑造的文化氛圍中，精神信仰不僅難以形成，也難以穩(wěn)固。

    很多人主宰不了自我的生存價(jià)值，但起碼不要連生死選擇也做不了主，這才是最悲哀的。而藍(lán)鯨游戲的大肆綿延，可能只是一個開始。

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